ARASYNEWS.COM – Gelar “Haji” atau sebutan “Haji” atau “Hajjah” di depan nama seseorang usai menunaikan ibadah haji dapat dilihat di Indonesia dan sebagian negara Islam Melayu, seperti Malaysia, Singapura, Brunei, dan Thailand Selatan. Di negara-negara lain, termasuk Arab Saudi, gelar ini tidak umum digunakan.
Di Indonesia, gelar “Haji” atau “Hajjah” disebutkan mulai digunakan di Indonesia sejak zaman kolonial Belanda, sekitar tahun 1916. Sementara itu, di luar negeri lainnya seperti di negara-negara Islam lainnya, gelar ini tidak umum digunakan.
Gelar ini memiliki versi dalam bahasa lokal di berbagai negara, seperti “Haji” dalam bahasa Farsi dan Pashto, “Haxhi” dalam bahasa Albania, “Hacı” dalam bahasa Turki, dan “Alhaji” dalam bahasa Hausa.
Hukum dan makna gelar ini tidak ada kewajibannya dalam agama Islam. Secara keagamaan, pemberian gelar “Haji” di depan nama tidak diwajibkan dalam Islam.
Sementara itu, gelar ini diketahui merupakan tradisi lokal yang menjadi bagian dari budaya masyarakat Indonesia.
Sebagian ulama mengkritik penggunaan gelar ini karena dapat memicu riya (pamer) atau menjadi kebanggaan diri yang berlebihan. Dan sebagian lainnya menganggap gelar “Haji” sebagai tanda penghargaan terhadap ibadah haji dan keutamaan orang yang telah menunaikannya.
Bagaimana Hukum Menempatkan Gelar Haji di Depan Nama
Setiap tahun, ribuan umat Islam dari Indonesia menunaikan ibadah haji ke Tanah Suci. Setelah menunaikan rukun Islam kelima tersebut, tidak sedikit dari mereka yang menyematkan gelar “Haji” atau “Hajjah” di depan nama mereka. Namun, apakah ada hukum gelar haji khusus terkait penggunaannya?
Salah satu argumen yang sering dikemukakan adalah bahwa keikhlasan merupakan urusan pribadi antara seseorang dengan Allah Swt. Dalam setiap ibadah, termasuk haji, keikhlasan merupakan hal yang mutlak.
Namun, hal tersebut tidak berarti bahwa seseorang tidak boleh dikenal atau diakui oleh masyarakat sebagai seseorang yang telah menunaikan ibadah haji. Ulama besar seperti An-Nawawi dan as-Subki juga pernah menjelaskan bahwa penyematan gelar bagi orang yang telah menunaikan haji tidak dianggap sebagai sesuatu yang makruh.
Penggunaan gelar “Haji” atau “Hajjah”, sebagai seorang muslim, yang utama adalah menjaga niat dalam beribadah agar selalu ikhlas hanya karena Allah SWT. Apabila Anda sudah menunaikan ibadah haji dan ingin menyandang gelar “Haji,” pastikan bahwa niat bukan untuk mendapatkan pengakuan atau pujian dari orang lain, melainkan sebagai bagian dari tradisi yang sudah ada.
Jika jema’ah merasa bahwa gelar ini dapat memicu riya atau kebanggaan berlebihan, maka tidak ada salahnya untuk meninggalkannya dan tetap fokus pada ibadah yang telah ditunaikan. Namun, jika melihat gelar ini sebagai bentuk penghormatan dari masyarakat yang mengakui perjuangan dalam menunaikan ibadah haji, maka sah-sah saja untuk menyandangnya.
Di sisi lain, sebagai masyarakat, kita juga perlu memahami bahwa gelar “Haji” bukanlah tolok ukur utama keimanan seseorang. Gelar tersebut hanyalah simbol budaya yang diakui di Indonesia, namun yang lebih penting adalah bagaimana seseorang menjalankan kehidupannya setelah menunaikan ibadah haji. Karena pada akhirnya, yang paling utama adalah amal perbuatan dan keikhlasan hati dalam menjalani setiap ibadah.
Untuk diketahui, ibadah haji merupakan rukun kelima dalam Islam dan telah dilakukan jauh sebelum diutusnya Nabi Muhammad ﷺ.
Beberapa abad sebelum kota Makkah sebagai pusat Islam dengan ditandai lahirnya Baginda Nabi, para nabi sebelumnya sudah melaksanakan haji di kota tersebut.
Ibadah haji dan ibadah lainnya disyariatkannya tidak lepas dari dua hal: (1) sebagai pengakuan bahwa dirinya sebagai hamba dan (2) sebagai ungkapan syukur pada Allah ﷻ.
Dalam melaksanakan ibadah haji, jemaah menampakkan kerendahan dirinya, seperti yang terlihat ketika ihram. Orang berhaji dilarang untuk menghias dirinya meskipun sebenarnya boleh dilakukan di luar haji. Saat ihram, ia dituntut berpenampilan sangat sederhana dan menampakkan perasaan butuh pertolongan dan rahmat Tuhan-Nya.
Ibadah haji, seseorang harus mengorbankan dua hal, yaitu badan dan hartanya. Dan, ungkapan yang benar untuk mensyukuri nikmat harta dan badan adalah dengan menggunakannya pada jalan yang diridhai oleh Allah ﷻ.
Dalil diwajibkannya haji ialah dalam Al-Qur’an, Allah ﷻ berfirman:
وَلِلّٰهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ اللهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ
Artinya, “Dan (di antara) kewajiban manusia terhadap Allah adalah melaksanakan ibadah haji ke Baitullah, yaitu bagi orang-orang yang mampu mengadakan perjalanan ke sana. Barangsiapa mengingkari (kewajiban) haji, maka ketahuilah bahwa Allah Mahakaya (tidak memerlukan sesuatu) dari seluruh alam” (QS Ali ‘Imran: 97).
Dalam sebuah hadist, Rasulullah ﷺ bersabda:
أيُّهَا النَّاسُ، قَدْ فَرَضَ اللهُ عَلَيْكُم الحَجَّ فَحُجُّوا
Artinya, “Wahai manusia! Sungguh Allah telah mewajibkan haji atas kamu sekalian, maka kerjakanlah haji” (HR Muslim).
Syekh Khatib asy-Syarbini dalam kitab Mughnil Muhtaj mengatakan, ibadah haji ke Baitullah al-Haram sudah sering dilakukan orang sebelum diutusnya Nabi Muhammad. Dalam sebuah riwayat dikisahkan bahwa Nabi Adam ‘alaihissalam berjalan kaki dari daratan India untuk melaksanakan ibadah haji ke Makkah al-Mukarramah. Sesampainya di sana, Malaikat Jibril menemuinya dan mengabarkan bahwa sesungguhnya para malaikat sudah melakukan tawaf di Baitullah selama tujuh ribu tahun. Berdasarkan pendapat ini, tidak heran apabila sebagian ulama berpendapat bahwa semua nabi pernah melakukan ibadah tersebut.
Hikmah Disyariatkannya Haji
Hikmah disyariatkannya ibadah haji sebenarnya tidak jauh berbeda dengan ibadah yang lain, seperti shalat jamaah, shalat Jumat, dan dua shalat hari raya, yaitu tampaknya persatuan umat Islam. Islam menginginkan adanya sebuah ibadah yang bisa menghilangkan sekat kaya, miskin, tampan, jelek, kulit putih, kulit hitam, atau lainnya. Di sisi Allah ﷻ, semuanya sama. Oleh karenanya, tentu adanya ibadah-ibadah yang telah disebutkan tidak lantas mempersatukan umat Islam secara mayoritas. Ibadah itu hanya bisa mempersatukan umat Islam di tempat mereka masing-masing. Tentu tidak dengan ibadah haji. Ibadah yang satu ini mampu menampung semua umat Islam yang telah memenuhi kewajiban-kewajibannya untuk bersatu dalam satu baris dan satu tempat.
Syekh Ali Ahmad al-Jarjawi mengatakan dalam kitab Hikmatut Tasyri’ wa Falsafatuh, bahwa Allah ﷻ mensyariatkan ibadah haji agar umat Islam dari seantero negeri bersatu dan berkumpul di satu tempat yang sama, mengesampingkan semua perbedaan yang ada, mulai dari suku, budaya, negeri, mazhab dan lainnya. Mereka semua berkumpul di atas satu nama, yaitu Islam. Sebagaimana disampaikan dalam Al-Qur’an, Allah ﷻ berfirman:
وَاَذِّنْ فِى النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوْكَ رِجَالًا وَّعَلٰى كُلِّ ضَامِرٍ يَّأْتِيْنَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيْقٍ
Artinya, “(Wahai Ibrahim), serulah manusia untuk (mengerjakan) haji, niscaya mereka akan datang kepadamu dengan berjalan kaki dan mengendarai unta kurus yang datang dari segenap penjuru yang jauh” (QS Al-Hajj: 27).
Ketika semua umat Islam dari berbagai tempat telah berkumpul di Makkah, maka akan tercipta darinya sebuah hubungan erat dan timbulnya kasih sayang antarsatu dengan yang lainnya. Dari Indonesia akan mengenal orang Arab, begitupun sebaliknya. Orang Turki akan mengenal orang India, pun sebaliknya. Orang barat akan mengenal orang timur, pun sebaliknya. Dengannya, akan sangat tampak bahwa mereka bagaikan saudara dari ayah dan ibu yang sama. Dengannya pula, akan tercipta sebuah hubungan yang diikat oleh agama Islam dan tidak akan bisa dipisahkan oleh perbedaan ras dan suku, budaya dan bangsa.
Gelar haji atau hajah belum dikenal di zaman Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam maupun sahabat. Bahkan menurut Syaikh Dr. Bakr Abu Zaid, gelar haji pertama kali beliau temukan di kitab Tarikh Ibnu Katsir ketika pembahasan biografi ulama yang wafat tahun 680an.
Lantas bagaimana hukum memberi gelar haji untuk mereka yang sudah berangkat dan kembali dari perjalanan haji?
Orang yang sedang melakukan haji, disebut oleh Allah dalam Al-Qur’an dengan sebutan Haji. Allah berfirman,
أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ
“Apakah (orang-orang) yang memberi minuman Haji dan mengurus Masjidil haram kamu samakan dengan orang-orang yang beriman kepada Allah?..” (QS. at-Taubah: 19).
Dr. Bakr Abu Zaid mengatakan,
وكلمة (( الحاج )) في الآية بمعنى جنسهم المتلبسين بأعمال الحج . وأما أن تكون لقباً إسلامياً لكل من حج ، فلا يعرف ذلك في خير القرون
Kata “Haji” pada ayat di atas maknanya adalah kelompok orang yang sedang melaksanakan amal haji. Sementara fenomena kata ini dijadikan sebagai gelar dalam islam bagi orang yang telah melaksanakan ibadah haji, tidak pernah dikenal di masa generasi terbaik umat islam (qurun mufadhalah).
Selanjutnya beliau menyebutkan perbedaan pendapat ulama mengenai gelar ini,
Pendapat pertama, gelar haji hukumnya dilarang.
Karena ini adalah gelar belum pernah dikenal di zaman Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dan gelar ini dikhawatirkan memicu riya.
Dalam salah satu fatwanya, Lajnah Daimah pernah mengatakan,
أما مناداة من حج بـ: (الحاج) فالأولى تركها؛ لأن أداء الواجبات الشرعية لا يمنح أسماء وألقابا، بل ثوابا من الله تعالى لمن تقبل منه، ويجب على المسلم ألا تتعلق نفسه بمثل هذه الأشياء، لتكون نيته خالصة لوجه الله تعالى
Panggilan Haji bagi yang sudah berhaji sebaiknya ditinggalkan. Karena melaksanakan kewajiban syariat, tidak perlu mendapatkan gelar, namun dia mendapat pahala dari Allah, bagi mereka yang amalnya diterima. dan wajib bagi setiap muslim untuk mengkondisikan jiwanya agar tidak bergantung dengan semacam ini, agar niatnya ikhlas untuk Allah. (Fatwa Lajnah Daimah, 26/384).
Keterangan yang semisal juga pernah disebutkan Imam al-Albani – rahimahullah –, beliau melarangnya karena tidak ada di zaman Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam.
Pendapat kedua, gelar semacam ini dibolehkah, terlepas dari kondisi batin jama’ah haji.
Dengan beberapa alasan,
a. Alasan keikhlasan itu alasan pribadi, dan berlaku bagi semua ibadah. Dalam arti, kita diperintahkan untuk mengikhlaskan ibadah apapun kondisinya, meskipun ibadah itu diketahui orang banyak.
b. Gelar tertentu untuk ibadah tertentu lebih bersifat urf (bagian tradisi), sehingga bisa berbeda-beda tergantung latar belakang tradisi di masyarakat.
Terkadang masyarakat memberi gelar untuk mereka yang telah melakukan perjuangan berharga atau memberi manfaat besar bagi yang lain. Misalnya, orang yang pernah berjihad disebut mujahid. Dulu peserta perang badar disebut dengan al-Badri. Meskipun perang badar sudah berakhir tahunan, gelar itu tetap melekat.
c. Tidak ada dalil yang melarangnya.
An-Nawawi mengatakan,
يجوز أن يقال لمن حج : حاج ، بعد تحلله ، ولو بعد سنين ، وبعد وفاته أيضاً ، ولا كراهة في ذلك ، وأما ما رواه البيهقي عن القاسم بن عبدالرحمن عن ابن مسعود قال : ((ولا يقولن أحدكم : إنِّي حاج ؛ فإن الحاج هو المحرم )) فهو موقوف منقطع
Boleh menyebut orang yang pernah berangkat haji dengan gelar Haji, meskipun hajinya sudah bertahun-tahun, atau bahkan setelah dia wafat. Dan hal ini tidak makruh. Sementara yang disebutkan dalam riwayat Baihaqi dari a-Qasim bin Abdurrahman, dari Ibnu Mas’ud, beliau mengatakan, “Janganlah kalian mengatakan ‘Saya Haji’ karena Haji adalah orang yang ihram.” Riwayat ini mauquf dan sanadnya terputus. (al-Majmu’, 8/281).
Alasan bahwa gelar haji itu masuk urf (tradisi di masyarakat) pernah disampaikan as-Subki ketika membahas biografi Hassan bin Said al-Haji. Beliau mengatakan,
وأما الحاجي فلغة العجم في النسبة إلى من حج ، يقولون للحاج إلى بيت الله الحرام : حاجِّي
gelar al-Haji ini menggunakan bahasa bukan arab, untuk mereka yang telah berangkat haji. Mereka menyabut orang yang bernah berhaji ke baitullah al-haram dengan Haji.. (Thabaqat as-Syafiiyah al-Kubro, 4/299)
Karena di Indonesia, bisa haji termasuk amal istimewa, mereka yang berhasil melaksanakannya mendapat gelar khusus Haji ataupun Hajjah.
Allahu a’lam bish shawab
[]
